在乔治·奥威尔（GeorgeOrwell）的经典小说《》中，大洋国的公民每天都必须观看“两分钟仇恨”视频，他们聚集在礼堂里，观看被指控为叛徒的爱麦虞埃尔·果尔德施坦因（EmmanuelGoldstein）攻击大洋国的演说视频。几秒钟后，原本和蔼可亲的人群变成了愤怒、易怒的暴徒，尖叫着侮辱，并向果尔德施坦因闪烁的图像投掷他们手里的任何东西。即使是书中格格不入的主人公温斯顿·史密斯也会不禁被这种情绪感染。奥威尔写道：“一种可怕的恐惧和报复的狂喜，一种杀戮、折磨、用大锤砸脸的欲望，似乎像电流一样流过整个人群，把一个人甚至违背自己的意愿变成了一个冷酷、尖叫的疯子。”
这种情况可能是虚构的，但它描绘的情感的可怕，无处不在的力量则相当真实。“仇恨”一词来源于古英语hete，通常被定义为对某物或某人的强烈、极端的敌意和厌恶，通常源于恐惧、愤怒或伤害感。我们用它来涵盖各种各样的情感和情况，从“讨厌”花椰菜或做拼写作业的孩子，到试图消灭某个宗教或民族的狂人。它可能与其他情绪交织在一起，如恐惧或愤怒，但它与这些情绪截然不同。
古希腊哲学家亚里士多德或许是第一个思考错综复杂的“敌意”的人之一，他称之为“misos”。亚里士多德将仇恨定义为对某人的厌恶，这种厌恶是基于我们对这个人本性的负面看法，这种厌恶是如此强烈以至于当任何人升起仇恨之情时都想对另一个人造成真正的伤害。亚里士多德还指出，一个人可能会讨厌另一个人或一群被认为带有相同污点的人。
想要弄清仇恨的本质有几个不同的角度-从历史到社会学。但首先，我们来看看仇恨是如何在大脑中开始的，以及我们仇恨的来源来自哪里。
脑中的仇恨
如果你是重金属粉丝，你可能听过铁娘子乐队的歌“TheresaThinLineBetweenLoveandHate”（爱恨之间只有一线之隔）。事实证明，这些歌词有一点道理，至少在神经学上是这样。
年，英国伦敦大学学院（UniversityCollegeLondon）的科学家发表了一项研究，其中包括17名受试者，他们对另一个人表达了强烈的仇恨——通常是前情人或同事。当受试者在看他们讨厌的人的照片时，研究人员用核磁共振扫描仪对他们的大脑进行成像，发现活跃区域集中在壳核和脑岛两个结构中，而当一个人看到一张爱人的照片时，这两个大脑区域也会兴奋起来。
这两种情绪中的壳核的参与尤为明显，壳核是身体的运动系统的一部分。科学家们假设，这一区域的目的是为所爱的人提供保护——为一个被憎恨的人的侵略或恶意行为做好身体准备。
但研究人员也发现了这两种爱恨之间的关键区别。当一个人看到他或她所爱的另一个人时，与判断和批判性思维相关的额叶皮质区域通常会变得比正常人不活跃。但是当受试者看到他们讨厌的人时，大部分的额叶皮质仍然活跃。事实上，研究人员发现，当他们将大脑扫描结果与受试者在问卷中给出的答案进行比较时，一个人越强烈地说他或她恨另一个人，当他或她看到这个人时，受试者的额叶皮质就越活跃。所以结论是：恨一个人不仅仅是一种下意识的情绪反应。它还涉及一定数量的推理和沉思。
仇恨涉及到大脑的内部、原始部分和人类进化相对较晚的部分。因此，我们强烈厌恶其他物种的能力可以追溯到15万年前，也就是第一批现代人类出现时。为什么产生仇恨是一个更难理解的问题。有证据表明，人类仇恨的能力实际上是一种进化的适应，它可以为一组狩猎采集者从竞争群体中获取稀缺食物的行为提供辩解。
文明社会中的仇恨史
但即使在人类发展出了农业并将自己组织成文明之后，这种恶毒的欲望依然存在，在人类文明史中仇恨无处不在。
《创世纪》和印度吠陀经文中都提到了仇恨。古希腊人也在思考它的意义。公元前4世纪的哲学家狄奥根尼·拉尔修将仇恨定义为“一种不断增长或持久的希望某人倒霉的欲望或的渴望”，并将其纳入困扰人类的非理性的欲望之中。
古人经常对他们的敌意付诸行动。在公元前二世纪，伟大的迦太基将军汉尼拔向他的父亲发誓永远仇恨罗马人，永远不与它和解，因为罗马人从迦太基夺取了战略地位极为重要的西西里岛、撒丁岛和科西嘉岛。仇恨的利刃无时不刻不刺痛着汉尼拔，也促使他多次以少胜多重创罗马军队。但罗马人的反应更加恶毒。在公元前年，他们试图从地球表面擦掉“讨厌”的迦太基人，罗马军队决定把迦太基城夷为平地，他们逐屋搜查，将所有居民找出并杀死。
从公元前5世纪的佛法和基督教新约到伊斯兰古兰经，世界上的大多数圣典都谴责仇恨，告诫信徒“不要憎恨一个人，煽动你们不公平地行动”。但根据威尼斯医生尼古拉·巴尔巴洛（NicoloBarbaro）的目击者描述，年，土耳其人洗劫拜占庭基督教首都君士坦丁堡（Constantinople）时也表现出类似罗马血洗迦太基时的仇恨行为。这位医生写道：“任何人（土耳其人）发现……他们用弯刀……男人和女人……无论老少……任何条件。”
即使在和平时期，在中世纪和文艺复兴时期，憎恨他人的现象也很普遍，以至于在法律上也有这样一个术语：inimicitia（拉丁语“unfriendship”）。在意大利，这种极端的怨恨演变成了一种叫做“仇杀”（vendetta）的习俗，在这种习俗中，一个人的亲属和后代有义务寻求复仇，不管需要多长时间。
尽管试图禁止“仇杀”，但它仍然持续下去，甚至逐渐在美国扎了根。19世纪末，在西弗吉尼亚州，一场关于所谓的盗窃猪的争论在哈特菲尔德家族（Hatfield）和麦考伊家族（McCoy）之间迅速演变成血腥的仇恨，这也就是美国历史上著名的哈特菲尔德-麦考伊夙怨（TheHatfield–McCoyfeud）。一百多年过去，此一夙怨冲突已经成为美国的民俗学词汇，指代党派群体之间长期积怨的符号，暗喻过度讲求家族荣誉、正义与复仇所会带来的危险后果。
如何制造仇恨？
虽然人类有着仇恨的“天性”，但是要让一整群人去憎恨，就需要让他们相信另一个人或一组人是邪恶的或危险的。种种事实都表明，现代社会在煽动仇恨方面已经变得更加有效和致命。
罗格斯大学社会学家马丁·奥本海默（MartinOppenheimer）和他的家人在20世纪30年代逃离了纳粹的迫害，他认为仇恨是通过识别和利用人们的挫折、不安全感或害怕失去他们想要的东西而在一个群体中滋生的。诀窍是让人们相信，对他们的问题的解释是有人威胁要拿走本应属于他们的东西，或者是对他们安全构成威胁。此外，他说，有组织的仇恨有助于给那些感到被边缘化的人的生活赋予意义。他写道：“这些是越来越多的不安全者的行动，他们在一个快速变化和越来越不安全的世界中寻求安全岛。”
在现代，由于通信技术的发展，使得制造仇恨的文字和图片能够被广泛传播。年，斯坦福大学的研究人员ElissaLee和LauraLeets对青少年对仇恨组织网站的反应进行了测量，他们发现用隐含的仇恨信息而不是直接劝告仇恨来讲述故事是说服易受影响的人的最有效的方法。
例如，在年，有着“美国电影之父”之称的大卫·格里菲斯（D.W.Griffith）利用电影的新技术制作了《一个国家的诞生》，这部电影把非洲裔美国人描绘成愚蠢、懒惰和危险的人，并赞扬三K党捍卫了白人多数派的权利。这是如此有效的煽动对黑人的仇恨，甚至格里菲斯本人都被他所做的事震惊了。
20世纪30年代，德国的纳粹政权并没有格里菲斯的不安感。电影《犹太人苏斯》是在纳粹宣传部长约瑟夫·戈培尔的要求下拍摄的，影片把犹太人描绘成贪婪和叛逆的人。这成了党卫军突击队的必看资料。纳粹还利用无线电和现代印刷机大量出版书籍，如《犹太人问题》，以建立公众对整个欧洲数百万犹太人的迫害和最终谋杀的支持。
从那时起，世界各地的其他人利用现代媒体来宣扬仇恨。20世纪90年代，一家波斯尼亚塞族电视台播出了诸如“种族灭绝”之类的节目，这些节目极力渲染所谓的波斯尼亚穆斯林对塞族人的虐待，试图煽动仇恨并证明种族清洗攻击是正当的。20世纪80年代末，本·拉登创立的伊斯兰极端主义组织基地组织学会了利用互联网的全球影响力，开设在线聊天室和博客，上传视频来促进对美国和以色列的仇恨。越来越多的人开始转向社交网站甚至网络游戏来传播他们的信仰并招募新的追随者。
在美国和其他地方，新纳粹、白人至上主义团体甚至把流行音乐作为煽动敌意的手段，形成他们自己的唱片标签，并举办类似于伍德斯托克音乐节的户外音乐节，乐队用歌词演唱歌曲，如“IwontcalmdownuntilItastethesmelloftheirblood.（我的热血在沸腾,在痛饮敌人鲜血之前。”。
最后一句话听起来有点吓人。但是这样的仇恨真的是道德上的错误吗？这是一种精神疾病吗？或者，在某些情况下，仇恨不仅仅是一种健康的反应，还是一种积极的东西？我们将在下一页讨论这个问题。
仇恨是病？
充满仇恨的人有时会做一些不可理解的事情，从破坏墓碑到跟踪和杀人。但是他们极端的敌意是一种精神疾病吗？
年，EricHarris和DylanKlebald在科罗拉多州哥伦布市袭击了他们的高中，杀害了12名学生和一名教师，还伤害了24人。但人们很快发现Harris接受了抑郁症药物治疗，一些人认为他的绝望使他更容易受到仇恨的影响。其他更臭名昭著的仇恨传播者，如希特勒和本·拉登，被心理健康专家诊断为患有自恋人格障碍和其他精神疾病。
基于这些例子，我们很容易得出这样的结论：那些对他人感到仇恨的人是精神病。但这并不能解释大量普通的德国人和波斯尼亚塞族人从友好的邻居转变成屠戮他们同胞的杀人犯。这就是为什么一些心理健康专家认为，如果仇恨的倾向是一种疾病，那么它更像是疱疹而不是一种罕见的癌症。
例如，20世纪早期的精神分析先驱西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）认为，仇恨是一个人在面对文明的压力时，为维持和维护自己的自我而斗争的一种正常的、尽管不愉快的副产品。其他人认为，即使是普通、社会化程度高的人，如果受到足够的创伤，也可能会被诱导去憎恨他人。例如，年对科索沃饱受战争蹂躏的成年人的一项研究发现，那些遭受过最严重心理压力和疾病的人也倾向于对曾经折磨他们的塞尔维亚军队怀有最极端的仇恨情绪。
但也有人说，仇恨就像一把上了膛的枪一样，本质上并不坏——它只是一种既能用于善也能用于恶的能力。例如，精神病学家和作家科特·R·艾斯勒（KurtR.Eissler）为“高尚的仇恨”辩护——强烈的厌恶可以被用于建设性的用途，例如抵抗压迫。他写道：“同情心的激活只会削弱他攻击强大势力的动力。”对于一场反对不公正的斗争，艾斯勒认为仇恨不仅是正常的，而且实际上可以成为我们所有人的积极工具。
